一、中国最早对月球现象做出解释的是？

中国古代最早对月食现象做出科学解释的系我国东汉时期科学家张衡。。

在张衡老人家之前,人们已对日食的原因有所认识。西汉的刘向就说过:“日蚀者,月往蔽之”(见《开元占经》卷九所引)。

东汉王充在《论衡·说日篇》中引述过别人的一种更明确的说法:“或说,日食者月掩之也。日在上,月在下,障于日之形也...

二、最早对月相作出解释的？

我国最早记载月相的朝代是西周。 月相,天文学术语。(phase of the moon)是天文学中对于地球上看到的.

三、中国最早月食现象解释？

中国古代最早对月食现象做出科学解释的系我国东汉时期科学家张衡。

在张衡老人家之前，人们已对日食的原因有所认识。西汉的刘向就说过：“日蚀者，月往蔽之”(见《开元占经》卷九所引)。东汉王充在《论衡·说日篇》中引述过别人的一种更明确的说法：“或说，日食者月掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。”而对于月食之成因，则在张衡之前尚无明确之分析。

四、中国对波斯最早记载？

中国对波斯最早的史料记载也正式源于秦朝，将中国视为“秦”，也更有利于波斯人铭记自己的历史。

波斯就是现代的伊朗，其实伊朗人自古就自称伊朗，即雅利安国的意思，波斯是外部对其的称呼，桃花石杂谈很多文章都详谈过这个问题，大家有兴趣可以查阅。而中国中原王朝与其进行直接交往的历史，则至少有2000多年了。当然，中原王朝与波斯最初明确的交往，还是可以追溯到公元前2世纪张骞通西域之时。当时张骞在到达了西域之后，了解到了大量和波斯相关的信息。

五、中国古代对叶子做出最早的解释是什么时候？

象形字叶的由来：叶是汉语常用字，读作yè或xié。叶和它的繁体“葉”本是两个不同的字。“叶”始见于商代甲骨文，由口和表示众多的“十”构成，原是“协”的同义异体字。“葉”古字写作“枼”，最早见于甲骨文中，像树上有枝叶的样子，本义即植物的叶子，后也指像叶子的薄片状的东西。

六、我国对卫生一词最早的解释？

医学史研究认为“卫生”是个医学名词，意为“养生”．这个词最早出现于《灵柩》中，《庄子．庚桑楚》里也有“卫生”一词：“南荣曰：殊愿闻卫生之经而已矣．”

七、最早对峨眉二字做出解释的是？

最早对“峨眉”二字作出解释的是晋人任豫，其《益州记》记载峨眉山在南安县（今四川乐山）界以南八十里，两山首相望如蛾眉。

这个说法为北朝郦道元所接受，其《水经注》记载峨眉山在南安县界，去成都南千里，秋日清澄，望见两山相峙如蛾眉。任豫、郦道元从峨眉山的外形来推定“峨眉”二字的语源语义来历，几乎成为后世定论。然而考查图书典籍，我们却找不到“峨眉”为“蛾眉”的文献证据。

八、法律的最早解释？

法律解释最早起源于古希腊。亚里士多德曾提出如果出现了法律没有规定的特殊案件，法官可以背离法律的字面含义，并像立法者可能会对该问题作出处理那样审理案件，依据“平等地公正”的衡平原则加以处理和裁决，以补充法律条文中不够完备的部分。当抽象的法律条文不能直接适用具体案件时，法官必须遵从严格的解释程序，才能完成法律对事实的适用。

九、最早对“六书”含义做出解释的是谁，怎么解释的？

最早对“六书”作出解释的是许慎。许慎在《说文解字·叙》中说：“周礼八岁入不学，保氏教国子，先以‘六书’。

一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上下是也。

二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。

三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。

四曰会意。会意者，比类合谊，以见指掇，武信是也。

五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”

十、中国古代对现代的解释？

1、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱——完美契合马斯洛需求层次理论，人在满足生理需求、安全需求等低级需求以后，会有意识地通过学习、思考去追求精神上的满足和自我价值实现。

2、古人说的“中庸”我觉得其实是一种平衡之美，这种平衡对于我一个天秤座感受更深，对于古人而言，既可以用《论语-雍也篇》解释为“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”，即先天的资质跟后天的学习教养达到完美平衡的人，才能被称之为君子。古代其实对于君子的要求很高，除了以上的理论层面以外，其实具体的还有礼、乐、射、御、书、数六艺，简单来说就是德智体美劳全面发展，德行最重要，到了我们日常生活中，能够达到君子标准的人实在非常少，我们的大学培养出来的其实都是打工人，如果有真正的君子，那一定是他对自己的要求很高而不是群体化的教育能够培养出来的（而作为当代的君子，我觉得其中还有一项很重要的是对于女性的尊重，因为从知乎就可以看出来，学历不代表修养，其实我觉得但凡是有修养够得上一定水准的人，对于不同的个体、性别、意识、文化、信仰都能够做到尊重，不论男性女性）。

当然这种平衡也可以用来形容文章，立意跟文采同时具备，既文章的骨相停匀，肌理丰润（在这里强烈推荐个人心目中孤篇冠绝全唐的《滕王阁序》），还可以形容古代读书人的能在两种境界中找到平衡，既有居庙堂之高治国平天下的才华气魄，又有能处江湖之远修身齐家的淡泊从容。到了近现代，你也可以理解为教育学里面的一个主张——“野蛮其体魄，文明其精神”。

所以“中庸”备受儒家思想推崇，并不是一个贬义词，而且一种非常高的境界，高到很多人对它产生了误解。

3、达则兼济天下，穷则独善其身——对于这句话，其实更多的是个人感悟，能引领时代，改变世界的人很少，大部分时候，我们其实没有办法跟大环境抗衡，很多东西都不是可以由自己掌控的，大的像天灾疫病，小的比如亲人生老病死、公司裁员、恋人出轨、甚至飞机晚点……生活里这些不能由自己掌控的事情太多了，所以自己能掌握的大概只有坚守本心，努力生活。

4、 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也——希望所有女生感谢把这篇古诗选进中学课本的老师，我觉得大概率是个女老师在向所有花季少女发出警告吧，不要太沉迷爱情相信男人，男生天生比女生理性（不是性别歧视，从远古人类的分工来看，男性负责在外狩猎，大脑需要对于环境、危机、猎物快速判断，所以他们很容易通过理性分析趋向利益最大化，自古以来被写进诗文里面的陈世美够多了，而女性主要在家哺育后代，环境变化和危机很小，反而更关注孩子的生理和情感需求，所以更感性，当然随着现在更多女性接受教育参与劳动，与男性在同一个赛道，后面这种远古基因对思维方式的影响会越来越小），所以很多男生在恋爱到婚姻里，都是综合考虑这个女生的价值来决定的，而女生很可能因为一个渣男给她送了一次伞就上头了，这种性别逻辑思维上的差异导致择偶差异的例子太多了。

5，《孟子-梁惠王》：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也 ——这基本上就是可持续发展理论的鼻祖了，到了几千年以后很多动物都灭绝了我们才想起来禁渔禁捕保护生态系统，不知道是不是有点晚。